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¿Qué son los testículos y con quiénes deberíamos hablar para saberlo? ¿Qué estructuras de los cuerpos de las mujeres son sobrantes y cuáles otras faltantes? ¿Qué importa en un cuerpo? Partiendo de la invitación de Donna Haraway (2003) a narrar historias de «naturoculturas», en este artículo me intereso por cómo los relatos corporales subalternos de las personas intersex y sus acompañantes están reconfigurando el saber experto de la biología, desbordando los dualismos clásicos de la clínica. Para ello, propongo trasladar la biología a la «zona de contacto» (Pratt, 1992) con el fin de explorar algunas reelaboraciones del cuerpo que amplían o reconfiguran los imaginarios expertos. Mediante un enfoque artesanal de los saberes biológicos, los objetos tradicionalmente expertos (hormonas, gónadas, etc.) aparecen como el resultado provisional de procesos de negociación de sentido. Sostengo que conceptualizarlos como artesanías biológicas nos permite expandir las culturas materiales de la biología para posibilitar otros cuerpos mediante conversaciones que desborden las lógicas experto/lego y naturaleza/cultura.

Este trabajo se pregunta sobre el vínculo entre afectividad y memoria a partir de la construcción del archivo afectivo de Czury Edith Lamy, mi tía abuela desaparecida en 1977 por la dictadura cívico-eclesiástica- militar en Argentina. Se centra en algunas "escenas de contacto" que exceden la acepción centrada en las prácticas teatrales y amplía el espectro de posibilidades: algunas son provenientes de documentos, testimonios y relatos sobre Czury, y otras surgen a partir de mí experiencia de participación y creación de dispositivos estéticos que conjugan lenguajes de distintas artes escénicas como el teatro, la danza, la performance y la expresión corporal. La metodología toma elementos de la Investigación Acción Participativa y de la autoetnografía. Se realizó un trabajo de campo y se utilizaron tanto fuentes primarias como secundarias. En primer lugar daré cuenta de las escenas de Czury que emergen del silencio y aparecen difusas, fragmentadas y plagadas de "errores". Luego las que tienen como eje la búsqueda, para finalmente indagar en las que plantean otras (di)versiones de Czury, incluyendo su devenir performer que conecta con la propuesta performática que despliego en el Relato Situado. A partir del trabajo realizado se produjeron formas de "encuirar" las memorias de Czury que se narraron en forma encuerpada en escenas inexactas, sensoriales y contrahegemónicas. A su vez, se pudo visibilizar el carácter político de los afectos en tanto son capaces de generar acciones, crear otros sentidos y temporalidades.

El yoga es una práctica psicocorpórea, dinámica y creativa que incluye sincretismos entre linajes, escuelas y tradiciones. Éstallega a Occidente a partir del movimiento de espiritualidades New Agey una industria creada a partir de la búsqueda del bienestar subjetivo. Basada en técnicas de meditación, respiración y uso de posturas, este sistema hace uso de ciertas técnicas para el conocimiento de sí mismo y la búsqueda de la consciencia. Laintención de este trabajo es describir ciertas tecnologías del "yo" utilizadas y experimentadas a partir del contacto corporal y la movilidad desde distintos trayectos itinerantes, lo cual permite nuevas formas de vivir el yoga desde Yucatán, especialmente desde el centro Mukti YogaMérida, así como otras alternativas de experimentar la espiritualidad en México.

Se han abordado las causas y consecuencias del embarazo adolescente, pero no su origen psico-social. Pretendemos analizar su génesis paulatina. La investigación fue cualitativa. Siete mujeres de la Ciudad de México, y zona conurbada, que vivieron un embarazo a sus 14 o 15 años de edad, fueron entrevistadas. Se realizaron categorías para clasificar la información. El embarazo fue precedido por: noviazgos, de contacto corporal cada vez más íntimo; menarquia; permisopaterno; renuencia masculina y connivencia femenina a usar condón post debut sexual; métodos anticonceptivos inaccesibles por minoría de edad; débil resistencia a la incitación masculina respecto del cortejo, contacto erótico y coito; relación bidireccional unión conyugal-embarazo; y secuencia (sexo no protegido-fecundación inadvertida-síntomas de embarazo-incertidumbre del embarazo-pruebas de embarazo confiables-certitud del embarazo-descarte del aborto). El emba-razo temprano ocurrió tras una secuencia de hechos dentro de la trayectoria de vida, bajo normas de género inequitativas sobre sexualidad, reproducción y unión conyugal.

An imbricated body experience. A corpo-political approach of afro in chilean literature. Understanding literature as performativity of bodies, we propose a corpo-political approach of afro woman character in the novel La negra Rosalía y el Club de los picarones de Just Abel Rosales. Rosalía is the expression of body to let it take for the signs and marks of a denied presence of the nation who constantly monitored, as a citizen, and censorship, such as generating symbolic production. The way that chilean literature avoid to work the slave in contact with the arts such as dance and music means to watch the identity that is precisely otherness to be relegate, but also remains a profound trouble with the body. It is interesting to explore the fissures that are generated from the disciplining of bodies in Chile to thereby to face the most forgotten presence, even open those areas which explain our critical relationship with our bodies. ; Entendiendo la literatura como performatividad de los cuerpos, proponemos una lectura político-corporal del personaje negro en la novela de Justo Abel Rosales, La negra Rosalía y el Club de los picarones (1896). Rosalía presta el cuerpo para una puesta en escena y se deja ocupar por los signos y las marcas de un cuerpo negado por un parnaso nacional que constantemente la vigila, como ciudadana, y la censura, como generadora de producción simbólica. La forma en que la literatura chilena rehúye trabajar al esclavo en contacto con expresiones artísticas como la danza y el canto significa entrar en el terreno de una identidad que es, precisamente, la alteridad que se quiere controlar y relegar; pero, también, queda en evidencia una problemática profunda con el cuerpo. Resulta interesante explorar las fisuras que se generan a partir del disciplinamiento de los cuerpos en el Chile de la conformación del estado-nación para, con ello, abrumadoramente y a través del rostro más olvidado, llegar a abrir aquellas zonas que nos explican nuestra crítica relación con él.

Analizaremos la relación entre Brasil y Europa del Este mediante la performance dancística de la compañía Brasiliana, y se plantea la pregunta por el especial interés en el grupo por parte de la República Democrática Alemana. Se examina el uso de folklore en la construcción de identidades en ambos espacios: en los años de la década de 1950 en Brasil y en la misma época en la RDA, tratándose de los primeros años de una nueva república socialista. Las fuentes utilizadas del Archivo de la Danza (Leipzig) son originales, tanto sobre Brasiliana como aquellos sobre la articulación dancística en Europa del Este. Ayudan a comprender cuestiones de corporalidad y movimiento que consideramos como expresión viva de los seres humanos, y además reflejan de manera no verbal la situación de los pueblos. Lo relevante del caso elegido es porque se tratan de sociedades y contextos diferentes; lo que da lugar a la idea de que las circunstancias en Europa del Este en el siglo XX hicieron posible la mutua comprensión a través del contacto y la performatividad corporal-cultural que formaba parte de la vida sociopolítica, por el enfoque educativo y el reconocimiento de la corporalidad como fuente de conocimiento.

Körperkontakt und Körpersprache sind einzigartig und existenziell, und sie sind, obwohl kulturabhängig und in eine je spezifische Sozialität eingebettet, universelle Kommunikationsformen. Der warme, nahe und nährende Körperkontakt ist für Kleinkinder überall auf der Welt essenziell sowohl für deren körperliche Erfahrung von sich selbst als auch für das Erleben von Grenzen zwischen sich und der Welt. In westlichen Gesellschaften werden die Prämissen für Kontakt in gewisser Weise zunehmend dem Bereich der virtuellen Kommunikation entlehnt. Angesichts der Breite der hiermit verbundenen Perspektive stellt sich die Frage, ob bewusstes und experimentelles Arbeiten mit Körperkontakt und Körpersprache in der Bewegungspsychologie Potenziale für eine intensivere persönlicher Entwicklung und für soziale und kulturelle Lernprozesse eröffnen kann. Die hier vorgestellte Arbeit geht auf das Forschungsprojekt "Bewegungspsychologie: Die Sprache des Körpers und die Psychologie der Bewegung auf der Grundlage der Tanztherapie Dansergia" zurück. Ich selbst bin Praktikerin und Forscherin und fühle mich methodologisch der Phänomenologie, performativen Verfahren und narrativen sowie auto-ethnografischen Ansätzen verpflichtet. Ich werde das Projekt möglichst "organisch", kre­at­ive und performativ vorzustellen versuchen. Durch einen wechselnden Dialog zwischen Text und einer Art viszeraler Online-Performance unter Hinzuziehung von Bildern und Musik hoffe ich Lesende/mein Publikum sinnlich und intellektuell anzusprechen, wenn auch durch Mittel der Online-Kommunikation, denen die Lebendigkeit direkter Körpersprache fehlt. Siehe auch die Online-Performance: http://www.viddler.com/player/c3c7a343/.

[ES] Hay una opinión generalizada de que la Facultad de Bellas Artes de la UPV/EHU no es un edificio amable, de que sus espacios no son acogedores: hace frío o calor, el aire no circula, la luz predominante es fluorescente y te envuelve como un laberinto de altos muros que elevan las escasas ventanas sobre nuestras cabezas en los despachos y las ocultan en recovecos del techo al llegar a las aulas. Se organiza sobre una retícula de estancias estancas rectilíneas que imposibilitan el contacto corporal y visual. Esta disposición tiene sus causas y efectos. La forma viene determinada por la división académica del saber en ramas y niveles -disciplinas y progreso-, y por la idea de que el saber está guardado a buen recaudo en su interior. Y ahora esta forma es alimentada por la fragmentación y compresión del tiempo con la llegada de los nuevos planes docentes que empuja hacia el funcionalismo educativo y la disfunción. Todo ello afecta directamente en las dinámicas vitales del espacio académico, provocando simulacros de acuerdos, y violencias sistémicas que derivan en desconexión y desafección. El clientelismo y la maquinaria de promoción académica quedan compartimentadas en espacios virtuales y físicos acotados que no dejan ver, sentir e imaginar otras formas de ser y relacionarse. Habiendo recogido en el marco de una investigación sobre la política de los afectos en las relaciones pedagógicas en la Facultad de Bellas Artes información sobre las afecciones del habitar sus espacios, el Kit de fuga para quedarsesurge como respuesta práctica a la detección de los peligros de permanecer en ellos y la necesidad del cuidado de los cuerpos y su ambiente. Como solución hemos iniciado un proceso de fuga, una respuesta declarativa y radical que posibilite desplazar los sujetos hacia otro lugar aún por construir y que ofrezca una visión activa y afirmativa a la conquista y defensa de un nuevo territorio pedagógico. Se huye para quedarse, queremos quedarnos, y por ello el plan se desarrolla dentro del sistema, tendiendo la mano ...

Este articulo considera cómo los conflictos sociales y políticos en una sociedad determinan las relaciones entre los individuos y al individuo mismo desde su corporeidad en las obras de Rosemberg Sandoval (Colombia) y Teresa Margolles (México). Estos artistas que se han caracterizado por exponer al espectador a un contacto afectivo y corporal con piezas poéticamente constituidas por substancia, cuerpo y rastro. Adicionalmente el articulo plantea una reflexion sobre la materia narrativa, los residuos de realidad que son intervenidos o recreados en las obras, el 'archivo' como obra de arte y la relación memoria e identidad en el arte. ; This article studies how social and political conflicts in societies determine the relations between the individuals and their corporeality in the works of Rosemberg Sandoval (Colombia) and Teresa Margolles (Mexico). The works of these artists are poetically constructed by substances, bodies and traces, and expose the spectator to a corporal and affective contact. This article also reflects on the material narrative, intervened or re-created residues of reality, the artwork as 'archive' and the relationship between memory and identity in the visual arts.

This article studies how social and political conflicts in societies determine the relations between the individuals and their corporeality in the works of Rosemberg Sandoval (Colombia) and Teresa Margolles (Mexico). The works of these artists are poetically constructed by substances, bodies and traces, and expose the spectator to a corporal and affective contact. This article also reflects on the material narrative, intervened or re-created residues of reality, the artwork as 'archive' and the relationship between memory and identity in the visual arts. ; Este articulo considera cómo los conflictos sociales y políticos en una sociedad determinan las relaciones entre los individuos y al individuo mismo desde su corporeidad en las obras de Rosemberg Sandoval (Colombia) y Teresa Margolles (México). Estos artistas que se han caracterizado por exponer al espectador a un contacto afectivo y corporal con piezas poéticamente constituidas por substancia, cuerpo y rastro. Adicionalmente el articulo plantea una reflexion sobre la materia narrativa, los residuos de realidad que son intervenidos o recreados en las obras, el 'archivo' como obra de arte y la relación memoria e identidad en el arte.

El presente trabajo ensaya una articulación entre propuestas artísticas situadas entre 1965 y 1973, concebidas como prácticas poscoloniales que resistieron políticas hegemónicas, y nociones provenientes de la antropología del cuerpo. El Accionismo Vienés ha enfatizado los impulsos destructivos en pos de socavar los valores de una sociedad de posguerra en crisis; Ana Mendieta desarrolló sus performances en torno a la violencia ejercida sobre los cuerpos coloniales/femeninos, y Hélio Oiticica desplegó la idea de incompletud permanente de la obra. Estas crónicas performativas se han configurado como respuestas a una herencia cultural eurocentrada derivada de la modernidad del siglo XVI. Los artistas instituyeron una crítica estética y conceptual, forjando un arco de posibilidades que fueron desde el contacto obsceno con los límites corporales hasta la celebración lúdica del vínculo entre el arte y la praxis vital.

La presente investigación tiene como objetivo analizar las enfermedades infectocontagiosas que pueden ocasionarse por pinchazos, contacto con fluidos corporales reportados como accidente laboral, las circunstancias en las que se presentan en los trabajadores que laboran en el Hospital IESS de Loja, con la finalidad de proponer estrategias preventivas que ayuden a la disminución de los riesgos laborales, enfermedades infectocontagiosas causadas por este tipo de accidentes, y disminuir el índice de morbilidad en el personal de salud. Metodológicamente la investigación fue cualitativa, descriptiva y correlacional; con técnica documental, analizado el periodo 2019 al 2022, reportados 54 accidentes laborales siendo de mayor incidencia en el año 2021,con prevalencia en el género femenino afectando principalmente al personal de las áreas de clínica y cirugía, la causa principal es la extracción de las muestras de sangre, canalización de accesos vasculares, desechos de agujas, como también el poco interés en las capacitaciones al personal.

Toda cultura ha elaborado diferentes visiones del cuerpo desde las que intenta explicar cómo es su funcionamiento y su estructura interna, y desde las que se construyen diferentes fórmulas de ejercicio corporal. El objetivo de este trabajo es mostrar las múltiples dimensiones que engloba la visión del cuerpo en la tradición China y que afectan directamente a la práctica del Tai Chi Chuan y el Qigong. En este marco se abordan seis interpretaciones del cuerpo en la filosofía de la antigua China y se reflexiona sobre los paradigmas occidentales cuestionados por dichas visiones tradicionales del cuerpo. Esta recorrido puede contribuir a evitar importantes errores interpretativos a los que nos enfrentamos los occidentales al acercarnos a estas prácticas, al mezclar conceptos e ideas respecto de visiones corporales que persiguen fines marcadamente distintos: longevidad, salud, inmortalidad, contacto con la divinidad e incluso el interés político. ; All cultures have created their own view of the human body as a starting point to explain the way it works and its internal structure. Different systems of physical exercise stem from those views. This paper aims at showing the multiple dimensions encompassed by Chinese traditional view of the human body which directly affect to Tai Chi Chuan and Qigong practice. Within this framework, six different views of the body in ancient Chinese philosophy are considered and used to reflect upon and problematize Western paradigms. The underlying premise is that this information can contribute to preventing significant errors we, Western people, fall into when approaching these body practices, mixing concepts and ideas from body views that pursue markedly different goals: longevity, health, immortality, contacting with the Divinity and even political interest.

Objective. To determine amount of syringes used in the hospital and extent of contact with blood and body fluids of these syringes. Material and Methods. Syringe use was surveyed at a tertiary care center for one week; syringes were classified into the following four categories according to use: a) contained blood; b) contained other body fluids (urine, gastric secretion, cerebrospinal fluid, wound drainage); c) used exclusively for drug dilution and application in plastic intravenous (IV) tubes, and d) for intramuscular (IM), subcutaneous (SC), or intradermic (ID) injections. Results. A total of 7 157 plastic disposable syringes was used; 1 227 (17%) contained blood during use, 346 (4.8%), other body fluids, 5 257 (73%) were used exclusively for drug dilution and application in plastic IV lines, and 327 (4.5%) were utilized for IM, SC, or ID injections. An estimated 369 140 syringes used annually, or eight syringes per patient per in-hospital day. All syringes were disposed of as regulated medical waste, in observance of the law. Conclusions. There is an urgent need to review recommendations for medical waste management by both international agencies and local governments, based on scientific data and a costbenefit analysis, to prevent resource waste and further environmental damage. ; Objetivo. Cuantificar el número de jeringas que se utilizan en el hospital y calcular cuántas de éstas entran en contacto con sangre o fluidos corporales. Material y métodos. Se hizo una encuesta del uso de jeringas en un hospital de tercer nivel de atención durante toda una semana. Se clasificaron, de acuerdo con el uso que se les dio, en cuatro categorías: a) aspiración de sangre, b) otros fluidos corporales (orina, secreción gástrica, líquido cefalorraquídeo, drenaje de herida, etcétera), c) uso exclusivo para diluir medicamentos y administrarlos a través de tubos de terapia intravenosa, d) para aplicación de inyecciones intramusculares (IM), subcutáneas (SC) o intradérmicas (ID). Resultados. Se utilizó un total de 7 157 ...

Este artículo atañe a la parte final de la investigación Las diosas sometidas: Autoconcepto en mujeres de grupos vulnerables. Encuentros Afectivo-Participativos y sus efectos en el self. Se proveen descripciones e interpretaciones surgidas de los Encuentros Afectivo-Participativos, como terapia grupal alternativa efectuada con las participantes, mujeres de recursos económicos escasos, viviendo con el VIH. A través de estrategias lúdicas, artísticas y corporales, los EAP posibilitaron la manifestación del contenido de la psique profunda. Conformaron un ciclo de cuatro talleres denominados: Iniciación, Desarrollo, Consolidación y Epílogo. En Iniciación se trabajó el proceso de auto-reconocimiento de manera imaginativa. El Desarrollo se centró en el cuerpo como vehículo de expresión del ser esencial. El taller Consolidación se ocupó de los sueños, deseos y expectativas, mientras el Epílogo se estructuró alrededor del dolor y la depresión como parte de los ciclos del alma. La experiencia de los Encuentros Afectivo-Participativos logró devolver a las participantes el contacto con su esfera emocional y que accedieran a fuentes de conocimiento propias, necesarias para lidiar con su realidad de pobreza y exclusión, y desarrollarse plenamente, aun dentro de su condición de VIH positivo.